Cities are often understood as particularly heterogeneous and complex places. In this article, we use the empirical example of a meadow in Mecklenburg-Vorpommern to show how it is fruitful to take a closer look at the complexity and entanglements of rural areas when analyzing them, instead of approaching rural areas primarily with the help of structural data or by referring to their supposed characteristics. Therefore, we argue, a turn to ontological questions is essential in the research of rural areas. Based on insights from more-than-human geographies, we reason that rural areas should be understood in terms of plural, multiply interwoven assemblages that can coexist in one place.

Since the turn of the millennium the main analytical focus in festival studies has been the festivalization of urban politics and culturalization of city economies. However, there are still very few investigations of the interconnectedness of these processes with local festive communities. The ethnography of the historic community-based urban festivity, the Palio di Siena, provides a particular inside view on how the process of festivalization can be shaped in a particular local way, and intertwined with high emotionality, a specific spatiality of socio-cultural festive practices, and processes of social transformation. Indeed, this case shows that processes of festivalization do not only occur at the city or national level, but also within local communities. Furthermore, during the festivity the socio-emotional and political modalities of publicness and intimacy interwine at specific places. These findings may help to inform festival studies in regard to the issues of place attachment, social cohesion, the sustainable development of urban festivities, and the emergence of public spaces from festive practices.

This paper explores the theoretical basis of the third party’s duty of justice as to grave human rights violations, presenting role obligations as the best complement to the literature. It begins with discussions on agents of justice in duty-based theories, notably O’Neill’s account on global justice, and rights-based theories, which are both included in the institution-centred perspective. I claim that these studies have failed to consider an individual duty bearer’s motive, autonomous reasoning and integrity in relation to justice, all of which constitute serious lacunae for the effective accomplishment of responsibility. To supplement, I introduce the distinction between responsibility and commitment, and acknowledge that combining the two is the desirable condition for recognising the duty of justice. Finally, I argue that the role obligations undertaken through personal acceptance of an institution-based role or a commitment-based role related to human rights norms adequately explain third parties’ duty to protect others from serious harm.

In contrast to the widespread assumption that the state has the monopoly on violence and on the legal use of force, this essay draws attention to forms of violence which cannot be sublated in any political form of life that lays claim to the legitimate use of violence and force. The author asserts that any way of legitimization of violence is suspect of concealing reverse sides of new forms of violence that possibly escape political attention. This insight refers back to the “political paradox” as it was described in Paul Ricoeur’s political philosophy.

Recent developments in the field of artificial intelligence (AI) present profound challenges for law. These challenges stem from law’s anthropocentrism, which is often left unspoken. This essay examines both the epistemic and normative dimensions of anthropocentrism within German Law, with a focus on Private Law. It defends the proposition that law’s anthropocentrism does not inherently oppose the idea of granting AI some form of legal capacity. Rather, so the essay argues, it is essentially a question of regulatory prudence to determine the conditions and criteria under which the law should grant a legal status, legal capacity, or partial legal capacity to AI entities. Nonetheless, it is crucial to acknowledge that the core principles of private law as well as questions of liability for fault and negligence are rooted in human agency and cannot be directly applied to AI. It will be argued that the legal discourse on the recognition of AI is to be understood as a fundamentally political discourse. The political dimension of that discourse will be analyzed through the lens of the political theories of Hannah Arendt and Jaques Rancière, among others.

This paper analyses the reemerging concept of evil in political science and international relations. Evil is approached as the link between the metaphorical and the metaphysical that is used to sacralize politics. After introducing the concepts of metaphor, metaphysics and the sacred, we expand on the definition of evil by drawing on existing philosophical and theological literature. We proceed to analyze its effects in politics by applying our findings to examples from the United States, Russia, India, Myanmar, Israel, ISIS and Al-Qaeda. The paper addresses the political potential of the common evil for building international communities in the third section. We conclude that the concept of evil achieves the sacralization of politics by effacing itself, that is, by becoming metaphysical. The metaphor of evil, then, is most successful precisely when it is no longer a metaphor at all but deemed a metaphysical reality.

In Leviathan, Thomas Hobbes introduces an imaginary figure, the Fool, who disputes the third law of nature, saying: ‘that man perform their covenants made’. According to the Fool, ‘there is no such thing as justice’. Also, it is not ‘against reason’ to break a covenant if it is to one’s own advantage to do so. Hobbes claims that the Fool is wrong, but where exactly does the latter’s folly lie? Commentators have found Hobbes’s answer to be surprisingly vague. This paper examines Hobbes’s reply and how commentators have tried to assist him. It argues that Hobbes’s vagueness reflects an unresolved tension between - in the words of John Rawls - the ‘rational’ and the ‘reasonable’ in his theory, a tension that has in turn led to contradictory interpretations.

Human dignity is an omnipresent current concept exhibiting a seemingly unparalleled normative force and moral authority. However, the recent inflated occurrence of this concept made it subject to harsh criticisms echoing the assertion of it constituting a void quasi-moralistic artifice. In the pursuit of refuting dignity scepticism and highlighting the normative significance of the concept of human dignity, this paper draws on different approaches to human dignity. Firstly, the term “human dignity” shall be approached from a systematic and historical perspective. Secondly, possible justifications of human dignity throughout the history of ideas shall be approached. Thirdly, the emergence of the legal conception of human dignity and its central importance in normative systems shall briefly be touched upon.

The co-operation between municipalities and civil society actors and their independent impulses for urban development are discussed under the terms of co-production and city-making. This article summarises these activities as co-productive city-making (koSM). Forms of as well as advantages and disadvantages of koSM have been discussed in research and practice so far, but analyses of the longitudinal genesis of these activities and their significance for the development of a specific area are rare. This article uses the longitudinally collected, mixed-method data of a constellation analysis of the development of the Mirke neighbourhood in Wuppertal/Germany. Based on four points in time, the dynamics as well as the spatial development of the koSM can be presented – individually and in comparison to other developments. It can be seen that the koSM in the Mirke has grown at an above-average and dynamic rate and can accordingly be interpreted as a motor of neighbourhood development. Main actors and locations are identified. The study is the basis for a follow-up work analysing the reasons and structural effects of the koSM. The koSM is discussed both in its interrelations with municipal action and in its significance for integrated and sustainable urban development. The method of constellation analysis is critically discussed with regard to the relationship between effort and benefit.

Viele würden zustimmen, dass wir in einer der freizügigsten Zeiten der Menschheit leben. Sex scheint überall und jederzeit verfügbar. Praktisch jeder kann in wenigen Sekunden auf unendlich viele, fantasieanregende Bildchen zurückgreifen oder Filme ansehen, die wirklich nichts mehr der Fantasie überlassen. Im öffentlichen Raum werden viele Produkte durch ein tiefes Dekolletee oder einen eindeutigen Blick beworben. Sex scheint überall. In der Tat ist Sexualität in den letzten 100 Jahren wesentlich sichtbarer geworden; das gilt aber nicht nur für einzelne sexuelle Praktiken, auch die Bandbreite der sichtbaren sexuellen Aktivitäten hat zugenommen. Mit „50 Shades of Grey" konnte zum Beispiel eine Romanze mit BDSM-Hintergrund großen Anklang bei der breiten Masse finden, etwas, was vor 100 Jahren undenkbar gewesen wäre. Neben der Erhöhung der Sichtbarkeit ist Sex auch verfügbarer geworden. Sex wurde vom Korsett der Ehe befreit und wird heute fast ausnahmslos auch zwischen unverheirateten Menschen akzeptiert. Rein sexuelle Beziehungen, also solche in denen kein Interesse an einer romantischen Partnerschaft bestehen, sind verbreitet. Um die Anbahnung dieser Beziehungen zu erleichtern, wurden Apps entwickelt, die keinem anderen Zweck dienen als schnelle und direkte Kontaktaufnahmen zu ermöglichen. Man könnte also auf die Idee kommen, dass man immer und überall an einen Partner kommen könnte. Sexualität im Rahmen von gleichgeschlechtlichen Partnerschaften wurde ebenfalls entkriminalisiert und zunehmend gesellschaftlich anerkannt; auch hier gibt es also weniger Einschränkungen. Dieser Wegfall von Beschränkungen kam nicht etwa aus dem Nichts, sondern war das Resultat wichtiger gesellschaftlicher Bewegungen, besonders dem Feminismus und der 68-er Bewegung. Der Feminismus forderte mehr Selbstbestimmung von Frauen in ihrer Sexualität und mehr Anerkennung von weiblicher Sexualität. Die 68-er Bewegung versuchte die konservative Gesellschaft der Kriegs- und Nachkriegszeit zum Umdenken zu zwingen und setzte dabei nicht selten auf sexuelle oder sexualisierte Kampagnen, um das Establishment zu provozieren. Sexualität war dabei von einem Tabu zu einem Mittel der Aufklärung mutiert. Einige gingen sogar so weit zu fordern, dass die kindliche Sexualität gefördert werden müssen, um Bürger*innen für eine freiere, demokratische Gesellschaft zu erziehen. Die 68-er Bewegung bediente sich dabei unter anderem bei Freud, der Sexualität als treibende Kraft des Menschen propagiert hatte. Er glaubte durch mehr Akzeptanz von Sexualität psychische Störungen verhindern zu können. Die Bewegungen, die zu einer Enttabuisierung von Sexualität führten, werden erläutert. Dabei wird darauf hingewiesen, dass Sexualität innerhalb dieser Bewegungen eine bestimme Funktion zugeschrieben wurde (z.B. Trieb oder Provokation), die die Art, wie Sexualität gelebt wird beeinflusste. Dem werden die Funktionen von Sexualität gegenübergestellt, die von der aktuellen Forschung identifiziert wurden (z.B. Partnerschaftsanbahnung und -stabilisierung). Die Entwicklungen der letzten Jahre können zu dem Schluss verführen, dass wir heute all den Sex haben, den wir haben wollen. Tatsächlich zeigt sich aber seit einigen Jahren in einer ganzen Reihe von internationalen Studien - und das bereits lange vor Corona - dass die Sexualität nicht zu, sondern abnimmt. Menschen in den westlich geprägten Ländern beginnen später damit Sex zu haben und haben anschließend weniger Sex als vor 10, 20 oder 30 Jahren. Dieser Rückgang zeigt sich besonders bei Menschen, die nicht in einer Beziehung leben. Was sind die Gründe dafür, dass Sexualität abnimmt? Wie kann es sein, dass Sex, der von manchen gerne zur schönsten Sache der Welt erhoben wird, zwar möglich ist aber trotzdem nicht praktiziert wird? Zunächst muss definiert werden was Sex ist. Dabei stellt sich die Frage bei welchen Handlungen wir von Sex reden. Es wird gezeigt, dass die Definition von Sex kulturabhängig ist und es durchaus keine Einigkeit darüber gibt, ab welchem Punkt wir von Sex sprechen. Weit verbreitete Definitionen von Sexualität schließen zum Beispiel lesbische Paare oder Menschen mit bestimmten Erkrankungen aus. Andere Definitionen erlauben es Sex auf einer Art und Weise zu beschränken, die es erlaubt Jungfrau zu bleiben, obwohl man Anal- oder Oralsex hat. Die Schwierigkeit Sex zu definieren, ist mit dafür verantwortlich, dass Sex ein schwer erforschbarer Prozess ist. Sex ist ein in den Wissenschaften überraschend schlecht verstandener Teil des menschlichen Lebens, weil er mit vielen Tabus umgeben ist. Das Buch erläutert die besonderen Schwierigkeiten bei der Erforschung von Sexualität, neben der Schwierigkeit direkte Messungen von sexuellem Verhalten vorzunehmen, gehören ethischen Grenzen und stark beschränkte Möglichkeiten echte Experimente durchzuführen, sowie selbst in der Wissenschaft verbreitete Tabus oder die weitverbreitete Annahme, dass es bei allen anderen auch so laufen würde, wie bei einem selbst und sich deshalb eine großangelegte Untersuchung nicht lohnen würde. Im Anschluss werden die verschiedenen Gründe für die Abnahme von Sexualität ausgeführt. Dabei zieht sich die Frage durch die Erläuterungen ob der Rückgang von Sexualität eher als negative oder positive Entwicklung betrachtet werden sollte. Sind wir so (sexuell) befriedigt, wie wir sein können oder haben sich neue Probleme entwickelt, die einer erfüllenden Sexualität im Wege stehen? Zu den möglichen Gründen weshalb Sexualität abgenommen haben könnte, gehört eine vermehrte Nutzung alternativer, sexueller Praktiken mit dem Partner, die einfach nicht als sexueller Akt durchgehen. In diesem Fall, wäre es also gar nicht zu einer echten Abnahme des sexuellen Verhaltens gekommen, vielmehr hätten Menschen einfach anderen Sex, der bisherigen Definitionen nicht mehr gerecht wird. Eine andere Erklärung nimmt an, dass weniger partnerschaftlicher Sex stattfindet, weil Menschen mehr auf den „Einzelbetrieb" ausweichen, diese Entwicklung könnte besonders durch eine Zunahme des Pornokonsums unterstützt werden. Dabei stellt sich die Frage ob Selbstbefriedigung und Pornos die partnerschaftliche Sexualität ersetzen oder bereichern. Tatsächlich zeigen Pornos nicht einfach nur Sex. Pornos sind supernormale Stimuli, also Stimuli, die einen natürlichen Stimulus in einer übertriebenen Art und Weise nachahmen. Pornos unterscheiden sich also von normaler Sexualität. Sie sind mehr Sex als Sex es ist, dadurch gewinnen sie ihre herausragende Effektivität. Es besteht dadurch die Gefahr, dass Sex neben Pornos langweilig erscheint. Dabei muss die Frage gestellt werden, ob die Pornonutzung in der Lage wäre sexuelle Akte zu ersetzen? Erotik als eine Form der Sexualität bei der klassischerweise viel nur angedeutet wird und im Verborgenen bleibt, verliert seinen Stellenwert. Darüber hinaus gibt es wiederkehrende Berichte, dass Männer, die während der pornounterstützen Masturbation einen zu hohen Druck auf ihre Genitalien ausüben, die Fähigkeit verlieren bei der vaginalen Penetration zum Orgasmus zu kommen. Das liegt daran, dass die Vagina weniger Druck ausübt als die Hand es kann. Solche Entwicklungen können im Einzelfall zu sexuellen Störungen führen oder die partnerschaftliche Sexualität weniger attraktiv erscheinen lassen. Um solchen oder ähnlichen unerwünschten Effekten von Masturbation entgegenzuwirken, haben sich einige junge Männer in Bewegungen zusammengefunden, die Masturbation verbieten wollen (No Fap). Dabei handelt es sich allerdings nur um kleine Nischenbewegungen, die keinen größeren Einfluss auf die Gesellschaft zu haben scheinen. Einige Aktivisten haben darauf hingewiesen, dass Pornos die gelebte Sexualität von jungen Menschen bereits stark verändert hätten. Junge Erwachsene versuchen die starren Routinen von Pornofilmen „nachzuturnen" und als Resultat könnten sexuelle Akte weniger individuell werden. Dadurch geht Sex weniger auf den Partner ein und wird weniger intim. Pornos haben neue Verhaltensweisen zum Normalverhalten gemacht – besonders Oral- und Analverkehr - die vorher wenig verbreitet waren. Andere Verhaltensweisen, die in einem Porno aus gutem Grund abwesend sind, werden in Anlehnung an Pornos auch in den Betten der Normalverbraucher seltener; zum Beispiel ausgiebiges Streicheln, bei dem die Hände der Kamera im Weg wären. Beides könnte Sex weniger attraktiv werden lassen. Pornos verführen dazu sich mit den Darsteller*innen zu vergleichen, was zusätzlichen Druck auf junge Menschen ausüben könnte. Ein wichtiger Faktor für die Abnahme der Sexualität dürfte sein, dass die Anzahl von Partnerschaften in den letzten Jahrzehnten abgenommen hat. Menschen in Partnerschaften haben sehr viel regelmäßigeren Sex als Singles, deshalb wird eine Abnahme der Anzahl der Partnerschaften weniger Sex nach sich ziehen. Der Rückgang der Partnerschaften könnte wiederum vielfältige Ursachen haben. Unter anderem werden Wertewandel in der Gesellschaft, die zunehmende Bildung von Frauen, und eine abnehmende finanzielle Sicherheit bei jungen Erwachsenen verantwortlich gemacht. Insgesamt scheint finanzielle Sicherheit ein wichtiger Faktor zu sein, der Sexualität beeinflusst. Menschen mit weniger Geld haben weniger Sex. Die möglichen Zusammenhänge werden diskutiert. Dass die Abnahme der Sexualität durch eine Abnahme der finanziellen Sicherheit verursacht wird, scheint von den Daten insbesondere in den USA gestützt zu werden. Im Zuge der Weltfinanzkrise ab 2007 verschlechterte sich besonders die Lage jüngerer Erwachsener. Verschiedene Forschende kamen zu dem Schluss, dass die Partnerwahl in der Hand der Frauen liege. Dies liegt daran, dass Frauen mehr in die Aufzucht von Kindern investieren müssen als Männer. Frauen sind deshalb wählerischer. Während Männer im Grunde jede Person akzeptieren, die über einem gewissen Standard liegt, werden Frauen potentielle Partner genauer prüfen. Traditionelle Gesellschaften sind so aufgebaut, dass jeder Mann – auch die schlechten – eine Partnerin bekommen, weil Frauen ohne einen Mann kaum Rechte zugesprochen werden. Wer mit einer Frau verheiratet war, durfte auch Sex mit ihr haben – der Tatbestand der Vergewaltigung innerhalb einer Ehe wurde in Deutschlang erst in den 90-er Jahren anerkannt. Gleichzeitig wird in vielen Gesellschaften besonders die Sexualität von Frauen kontrolliert. Die Tatsache, dass die Sexualität von Frauen eingeschränkt wird, ist offensichtlich, in patriarchalen Gesellschaften wird Sexualität aber auch häufiger von Frauen erzwungen. Möglicherweise kann die Abnahme von sexuellem Verhalten also als eine positive Zunahme der sexuellen Selbstbestimmung von Frauen gesehen werden. In diesem Zusammenhang müssen neben der Vergewaltigung auch andere Formen der sexuellen Einflussnahme erläutert werden, die von der aktuellen Forschung als einvernehmlicher, ungewollter Sex beschrieben werden (unwanted consensual sex). Ein wichtiger Hinweis in diese Richtung könnte sein, dass im Zuge der Me-Too Debatte vermehrt darauf hingewiesen wurde, wie allgegenwärtig sexueller Druck auf Frauen ist. Ein anderer Faktor könnte sein, dass ungewollter Sex vermehrt mit Alkoholkonsum einhergeht, der in den letzten Jahren nachgelassen hat. In diesem Falle könnte eine Abnahme der Sexualität also für viele Frauen mit einer Verbesserung ihrer Lebensumstände zusammenhängen. Dies hat allerdings auch eine Kehrseite: Männer, die keinen Sex bekommen und sich darüber beschweren, weil sie annehmen, dass er ihnen zustünde. Diese Gruppe nennt sich selbst Incels. Sie sind gekennzeichnet durch Frauenhass und häufig gewaltbereit. Durch ihre feindselige Haltung gegenüber Frauen verhindern sie notwendigerweise (sexuelle) Beziehungen mit Frauen. Als einer der wichtigsten Kandidaten, die eine abnehmende Sexualität verursacht haben könnten, gilt allerdings ein anderer Faktor: Im Verdacht steht das Handy und die damit zusammenhängende Abnahme von Kommunikation und Intimität. Obwohl wir potentielle Partner über Internet und Handy kennenlernen können, könnte das Handy nicht nur positiv für die Sexualität zu sein. Die Wirkung von Handys und sozialen Medien könnten vielschichtig sein, sicher ist, dass Menschen viel Zeit auf den sozialen Medien verbringen, in der sie sich nicht mit einem Partner aus Fleisch und Blut beschäftigen. Die Wirkung von Handys ist aber nur deshalb so stark, weil die sozialen Medien so gut darin sind unsere Bedürfnisse zu befriedigen. Wir können direkt mit Menschen in Kontakt treten, bekommen mit einem einzigen Klick Anerkennung und fühlen uns gesehen und Teil einer Gruppe. Dabei können diese Kontakte selten die Tiefe einer Freundschaft oder eines anderen intimen Kontakts erreichen. Handys erlauben es pausenlos mit anderen verbunden zu sein, gleichzeitig wird dabei die direkte Kommunikation von Angesicht zu Angesicht seltener. Einige Studien konnten zeigen, dass in den letzten Jahren nicht nur die Sexualität abgenommen hat, auch die Einsamkeit hat zugenommen. Es ist bisher noch unklar ob diese Entwicklungen zusammenhängen. Sex ist als Teil einer Beziehung eine wichtige Kraft, die Paare zusammenhält, Konflikte verringert und den Wunsch nach Zweisamkeit fördert. Entsprechend könnte die Abnahme an direkten Interaktionen die Partnerschaftsqualität verringern und so auf lange Sicht sogar Partnerschaften gefährden. Zusätzlich werden einige andere Erklärungen kurz diskutiert, dazu gehören die stärkere Sichtbarkeit der Asexuellen Gemeinde und der Einfluss von Medikamenten auf die Sexualität. Zusammengefasst könnte die Abnahme der Sexualität eine bedauerliche Nebenerscheinung einer insgesamt positiven gesellschaftlichen Entwicklung, wie der höheren sexuellen Selbstbestimmung von Frauen, darstellen. Alternativ könnte sie eine negative Konsequenz eines spezifischen veränderten Freizeitverhaltens, wie des Pornokonsums sein, dem leicht durch zusätzliche Aufklärung begegnet werden könnte. Es könnte sich allerdings auch um eine weitere Nebenwirkung einer fundamentalen, negativen Entwicklung, wie der Veränderung sozialer Interaktionen und Beziehungen durch Handys sein. Der Fokus auf die einzelnen Faktoren wird an die Ergebnisse der im nächsten Jahr folgenden Studie angepasst.

Brauchen wir den Feminismus noch? Was für eine Frage! Auch wenn Frauen heute besser dastehen als ihre Mütter und Großmütter: So schnell gibt das Patriarchat nicht auf. Im täglichen Umgang mit männlicher Macht und Gewalt sind Wachsamkeit, Klugheit und Selbstbewusstsein angesagt. Feminist*innen der dritten Generation schreiben über ihre persönlichen Erfahrungen und ihre Strategien wider die patriarchalen Strukturen. Sieben Essays, sieben Perspektiven, eine Vielfalt von Positionen: die muslimische Feministin und die werdende Mutter, ein:e nonbinäre Science-Fiction-Autorx und die Pfarrerin, die streitbare Journalistin, die publizistische Aktivistin und die erfolgreiche Literatin. Was sie verbindet? Neben dem Kampf für mehr Gleichberechtigung ist es vor allem der Wunsch nach einem solidarischen Feminismus.

Die mit BGBl I Nr 27/2004 eingefügte Z 4 des § 12 Abs 3 UStG 1994 schließt mit ihrem Verweis auf § 3a Abs 1a Z 1 Vorsteuern, die iZm der Verwendung eines dem Unternehmen zugeordneten Grundstückes für private Zwecke stehen, ab 1.5.2004 vom Abzug aus. Wie der VwGH mit Erk vom 27.9.2017, Ra 2015/15/0045, ausgesprochen hat, war dieser Vorsteuerausschluss insoweit nicht durch das unionsrechtliche Beibehaltungsrecht gedeckt, als davon die in Rede stehenden, untergeordnet privat genutzten Gebäude des Betriebsvermögens betroffen waren. Wenn sich ein Steuerpflichtiger dafür entschied, für ein solches Gebäude zur Gänze den Vorsteuerabzug geltend zu machen, kann er nicht zugleich gestützt auf nationales Recht die Nichtbesteuerung der privaten Verwendung des untergeordneten Gebäudeteils in Anspruch nehmen (vgl auch VwGH 28.5.2019, Ra 2018/15/0058 = wobl 2020, 393).

Am letzten Tag des Jahres 2023 ist das 3. Mietrechtliche Inflationslinderungsgesetz (3. MILG), als dessen primäres Ziel die Entlastung der Mieter:innen genannt wurde, in Kraft getreten. Diese Vorschrift, mit der das MRG, das RichtWG und das WGG geändert wurden, steht zwar in der Tradition früherer „Linderungsgesetze“, unterscheidet sich von diesen aber in seiner Änderungs- und Eingriffsintensität doch wesentlich. Der folgende Beitrag geht zunächst auf die Entstehungsgeschichte des Gesetzes ein und stellt sodann ausführlich die für den Vollanwendungsbereich des MRG maßgeblichen Änderungen vor. Zum Abschluss werden diese Neuerungen einer ersten Würdigung unter unterschiedlichen Aspekten unterzogen. Die Auseinandersetzung mit den Änderungen im WGG wird durch eine dafür berufenere Autorin geschehen; diese Teile des 3. MILG bleiben daher im Folgenden ausgespart.

Am 31. Dezember 2023 ist das 3. Mietrechtliche Inflationslinderungsgesetz (3. MILG) in Kraft getreten. Neben Rechtsänderungen im MRG und RichtWG beinhaltet das 3. MILG auch Neuerungen, die das gesetzliche Valorisierungssystem im WGG betreffen. Der folgende Beitrag nimmt dies zum Anlass und beleuchtet diese für den Geltungsbereich des WGG maßgeblichen Neuregelungen. Zum Abschluss widmet sich der Beitrag der Frage, ob und inwieweit das vom 3. MILG angestrebte Lenkungsziel, nämlich leistbaren Wohnraum über den gemeinnützigen Sektor hinaus sicherzustellen, durch diese Maßnahmen erreicht werden kann.